脑的内部结构在历代文献中略有所不知，多散见于古籍和道学记载，是从道家“内视”的洞见中得来的。大脑内部结构分为九个区域：九瓣、四方、四角和中央，称为九宫。贯穿于血络、脉络、细皮、脑气筋。
九瓣被细皮分割；络脉连接大脑的宫殿；血络、脉络贯穿气血，滋养大脑和身体；脑髓滋养大脑和身体，转化为空气。九宫之神各司其职，指挥下属。神之所以能发挥神的作用，是因为它们与全身和肾气相通。
关于大脑的内部结构，祖国的医籍略知一二，其论述主要见于道家著作。道家对它的阐述不是基于推测，而是基于内在的洞见。张锡纯在《医学衷中参西录医学宜参丹经论》年写道：“《内经》和《单晶》都源于黄帝，但《内经》是老百姓共有的书。
因此，他的书流传后世。《单晶》是一部僧绝书，所以有专家在其书的秘传中，所谓“别传于堂外”。之后被分到了不同的学校，或留下书本，或授受配方。虽然写的不一致，但是当他们内在的眼光深邃的时候，他们都能看到脏腑，如果接通了电，他们就会钻研自己的生活，领悟真理。
所以他所有的理论都可以用《内经》发明出来。“道家修炼内功，要高深莫测，通过内视，可以洞察大脑、内脏、骨骼、血管，以及它们的内在联系，进而洞察大脑的内部结构分为九个区域：九宫、九瓣、四方和四角。
后世的医生、科学家进一步研究，补充了血络、脉络、细皮和脑气筋，使大脑内部结构越来越完善。
九宫：一般来说，大脑内部统称为脑宫。但其内部分为九个区域，称为九宫。正如《修真十书杂著捷径存守九宫诀》所说，“头上有九宫，象上有九天，地上有九处。
“九宫是唐明宫、新娘宫、丹田宫、刘著宫、玉帝宫、天宫、甄珍宫、玄丹宫和太公宫。各宫在脑中的具体位置，《洞真太上道君元丹上经》写道：“一端有九宫的地方。但眉心之间一寸是厅宫。不过两寸，对于洞房宫室来说，
但它只有三英寸，是田单宫。但入四寸，为流珠宫。不过是五寸，是玉帝宫。大厅上方一英寸处是天宫。洞房上面一寸是非常真实的宫殿。腹部上方一寸是玄丹宫。一寸珠流，是帝王宫。“大致描述了大脑内部区域的划分。
道教认为九宫各有君主。什么是神王？《说文》写道：君主“尊也”，表示自己至高无上，没有荣誉感，“神君”是对各宫神灵的尊称。因为大脑是思维的思想器官，有统率全身之德，犹如国家君主的地位，故称神王。
周楣声在注《黄庭内景经》中写道：“天上有九宫，所以人脑也有九瓣，即四角和中央九瓣，内含九真。真一也是真元之神。房子就是洞房，也就是脑神住的地方。”这些不同的部分就是真气，也就是所谓的神君，
皇帝住的洞房叫皇宫。换句话说，九宫各有君主。
然而，每座宫殿中的神灵并不是孤立存在的，而是相互呼应的。正如子在《黄庭内景玉经注》中所说的“道术道场外”，“三老坐在一起，各有朋友”，“百神循环”。在泥丸王的统一控制下，各宫君王各司其职。
互相配合，发挥各自的作用。
泥枕宫：泥枕宫就是丹田宫。在九宫的中央。靠近泥枕宫的四宫叫四方，远离泥枕宫边缘的四宫叫四角。前文中所说的“与中央合并”的“中央”，指的是泥湾宫。道教对泥丸宫有多种称呼。
有几十个名字，如天脑，黄婷，昆仑和古天。所以《紫清指玄集》写道：“头上有九宫，中间第一宫叫泥丸，又名黄婷、昆仑、古天，名称很多。”
泥湾宫是上元真君居住的地方。上元真君在古代医书中，常称为尼玛如君，有的称为太乙帝君、太乙元稹。如今被称为元神、脑神。如张景岳《类经》注：“人脑为髓海，谓之在腹，太乙帝住。”所谓“太乙”，
即一身的祖宫，等级至上，是朱阳之会，万神总会之都。故《修真十书》云曰：“天有脑者，为一体之族，神之会，道太玄妙，故称泥丸。”《道枢平都篇》还说，“有头脑的人是一种精神，
众神生命的洞穴，体液的山源，灵魂精华的玉室。丈夫可以用真理填满他心目中的花园，天空真的是正直的。千孔产烟，天下备德，孔慷慨，故称泥丸。泥丸，形而上神也。“九宫虽然各有各的君主，各有各的生活，但都服从泥丸君。泥丸大王命令诸神，
对于大脑中的大脑，大脑的中心，核心中的核心。
各宫神各司其职，指挥下属。如《道藏太上老君内观经》说：“太乙帝在头，名曰倪万君，将神也在。依命知神，人之魂也。照顾你的生活，接受你的生活。元婴住在左边，他控制着三个灵魂。右边是白元，他有立体结构。桃核住脐，深精根也有。
按照百节计算。生一百个神。所以全身不空。气味入鼻，泥丸也倒。故神形固安也。锻炼停止了，但也是一个值得关注的问题。所以说，生命是自然的。“每一个宫神，上下左右，互通对应，都在尼玛如神的统一协调下，发挥整体神的作用。
《道藏指玄篇修仙辨惑论》在人体生命活动中起到了至关重要的作用，所以《云笈七签元气论》将其与人体健康联系起来：“脑其实是充满了精神，精神充满了气，气充满了形，形充满了俗，消除了八害。
"因为泥丸与生死有关："中间有一座宫殿叫泥丸。是元神住的宫殿，空如山谷，神住的地方，所以叫谷神。神活着的时候是健康的，走了就死了。白日与物相连，黑夜与梦相连。上帝不能生活在和平中。“正是因为泥丸有神居住，里面有真气存在。
作为人类生命的中心，《素问刺禁论篇》强调：“刺脑，入脑而死。”脑死亡才是真正的生命终结。
尼玛鲁君和诸神之所以能起到诸神的作用。还有以下两个原因：一、泥丸与全身相连：周楣声《黄庭经医疏至道章第七疏注》《终极真理不烦，泥丸满神》:“在这大泥丸里，有不同的度
可以和身体各个部位的空气密切相关。脏腑之灵可以通过“密通”之路上至泥丸，同时泥丸之神也可以通过“密通”之路下至脏腑、关节，从而形成一条由上而下的沟通之路，为神之德服务。其次，泥丸与肾气相连。
《道枢黄庭篇》云：“肾，其左少阴，其右接诸气，常随呼吸而出，倾入生门，入泥丸，上下循环，如日月之运。心脏的运动、呼吸和心宫总是存在的。生气的人在下丹田进进出出，在体内流动。
“从而形成肾脑肾全身气之路，使肾气随呼吸进出，升至大脑，使大脑发挥其神德。
九瓣：周楣声《黄庭经医疏》云：“道教说天上有九宫，所以人脑也有九瓣，即四方四角，九在正中，含九真。真者为真元之神。”所谓“九瓣”，是大脑宫的九个自然分支，由细皮隔开，每个瓣都有一个宫。
因泥枕宫位于中部，故称“与中部合并”，其余各有一宫，居于泥枕宫的四面四角，故称“四面”“四角”。
血络、脉络、络脉、细皮：脑宫里到处都是血络、脉络、络脉、细皮。《性源广嗣胎孕化形生禀元质次序论》描述：“头骨和头角中有骨、筋、髓和细皮，它们不再受其血液的束缚，而必须由精气的纯体形成。”
例如血络、静脉、肌腱和质体，例如所有身体关节的血络和皮肤。络脉将大脑的宫殿连成网络。血脉连接气血，滋养大脑和身体。细皮把脑宫分成九瓣，粘成一个整体。
脑气与肌肉：这个理论是张锡纯提出来的。《医学衷中参西录脑气筋辨》他写道：‘人的知觉运动的基数，都是关于脑气和肌肉的，特别局限于符号的谈论，而不是探索贫穷根源的理论。脑中充满了气和肌肉的人，也是由脑髓孕育出来的。如此好的感知.很好的锻炼。
这是脑气和肌肉的先天来源。张的脑气肌就是脑神经，脑神经是大脑至关重要的一部分，它的输入输出全靠它的力量。
脑髓：脑宫充满髓液，称为脑髓。由于脑宫内的髓液比脊髓腔和骨腔内的多，又是髓液聚集的地方，所以脑宫又被称为“髓海”。故《灵枢海论篇》云：“脑为髓海，失在盖，失在风房。
“脑宫上至天灵盖，下至天柱骨，都充满了髓。所以《奇病论》指的是“髓以脑为主”。脑髓既滋养脑体，转化精神，又与五脏六腑相连，形成统一的整体。
头盖骨：头盖骨位于颈部上方，由脑宫周围的许多骨头组成。《性源广嗣》提出：“头骨的身体，所以需要使用一个多精炼的身体.而且头和角都有骨头。”头骨的顶部是颅卤，也称为头骨的冠。下部与天柱骨相连，额骨在前，枕骨在后。
有鬓角。脑如天，前后长，左右短，圆形。其刻度为《灵枢骨度篇》，意为“头骨离颈两寸”，“头大骨一尺六寸”。它围绕在大脑周围，保护大脑身体，防止脑髓和气外泄。
简而言之，大脑位于机器身体的头部，颈部上方，头骨内部。里面有九片花瓣，每片花瓣里都有一座宫殿。每一片花瓣都被细皮包裹，粘合在一起。各宫以筋络相联，其气血以脉血络相联，与脑气筋相呼应，脑髓充盈，含九真。
从而形成贯穿前后左右上的有机整体。
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