1.中国健康文化的形成和发展经历了一个漫长的时期。在古代，它是养育
原始文化的萌芽阶段。
春秋战国秦汉时期是中医养生文化的形成时期。春秋战国时期，奴隶社会逐渐衰落，封建社会逐渐建立和巩固。在文化领域，出现了“百家争鸣”的局面，形成了“九家学派、十家学派”等学术流派。
中国古代哲学开始形成自己独特的风格，并影响了自然科学和其他科学的产生和发展。中医养生文化就是在这种文化背景下形成的，深深地打上了古代文化的烙印。试从以下几点来分析：
1.中国古代哲学为中医养生文化奠定了基础。《周易》年的阴阳观念，《洪范》年的五行学说，庄子学说中的精气论，一方面奠定了中医养生理论的哲学基础。
一方面，它直接构成了中医养生的理论和理念。如肾阴、肾阳、脾气、肝火等。阴阳五行学说的引入，构建了一个具有中国特色的养生理论框架，将自然、社会、人的一切都纳入到这个结构中，充分发挥了古代哲学家的思辨能力。
在当时缺乏实证精神的背景下，思辨方法成为医学家总结零散材料的唯一途径。直观的经验只能简单地一代一代地重复，而理性的认识可以不断地扩展、完善和丰富。阴阳五行学说引入中医文化后，开始超越直观经验。
步入理性思维的殿堂，不断产生和丰富中国医学的内涵，并沿着这条道路不断拓展、包容、吸收和发展，这也使得中医养生理论具有了哲学特色。
2.道家文化是中国文化的重要组成部分，对中医养生文化的形成起着主导作用。道家一般指以老庄为中心的哲学流派和后世的道教。代表作《道德经》，学术思想以自然主义哲学为基础。
道教的目的之一是追求长生不老，通过养生、避世、清心、节欲来达到祛病延年的目的。道家很多也是名医、名药，道家思想对养生文化影响很大。首先，
道家提出的精、气、神等基本概念被中医养生文化所接受。道家认为，精是构成万物的元素，万物的产生和毁灭都是由于“气”的凝结或消散。
中医经典《内经》提出人生三宝：精、气、神。随着这些道教概念的采用，中医气功把精气作为指导实践的重要理论。其次，道家的重要思想被中医养生文化所吸收。道教非常崇拜自然，
提倡“返朴归真”、“清静无为”，使人的心灵宁静、闲适、少欲、心智健全、内守。第三，道家修炼的一些具体方法也被中医养生文化所采用。道士炼丹术为发展和丰富中医养生做出了巨大贡献。
特别是道教创立的崇尚自然、顺应自然的气功养生法，对中医养生文化做出了巨大贡献。可见道教文化对中医养生文化的形成和发展影响之大，以至于有人认为是道教创造了养生文化。
3.儒家文化促进和丰富了中医养生文化。以孔孟为代表的儒家文化是中国的官学，其主要特征是以“向善”为目标的伦理文化。这种文化对养生文化也有很大的影响。第一，儒家注重心理调节。
《中庸》云：“喜怒哀乐未发，谓之中；所有的头发都在中段，称为和。中则天下大；和者也，天下也。至和，天道地位尴尬，万物孕育。”西汉的董仲舒认为“欲恶则礼，动则顺，情则正。
恐惧向右转。”“能以中和养身者，长寿。“这些思想在医学养生文化中也是显而易见的，《内经》:“智者之养生也.与情志和谐”，以及“精神正，魂不散，五脏不受邪”。
《养生延命录》云：“能中和者，长命百岁。”第二，主张从伦理道德的修养来修身养性。儒家思想要求人们把实践封建伦理作为人生自我完善的目标。并且这种滋补自然的理念融入了中医的养生文化。
高尚神圣的伦理不仅是提高人的自我人格的途径，也是养生的重要方法。孔子提出“仁者长寿”，仁者长寿，认为“养德养生之先也”。只有有仁爱之心的人才能长寿。所以，养身就是养心，养心就是养性。
只有滋养自然，才能达到养生的最高境界，真正延年益寿。
第二，中医养生文化充分体现了中国文化的特色。
中医养生文化在其悠久的历史中，逐渐形成了一套独特的思想原则，充分体现了中国传统文化的背景。
1.预防重于治疗，未老先衰的观念。中医经典著作《黄帝内经》提出了“治未病”的观点。意思是人从生命开始就要注意养生，做到防老防病，防患于未然。
《淮南子》云：“良医常治病无病，故无病；圣贤常治病人无苦，故无苦。”金元时期，朱丹溪也说：“病未生，不如先养。”人不可能长生不老，也不可能“返老还童”。
但是可以防止早衰，延年益寿。这种预防为主的保健思想告诉人们，一定要从小抓起，平时也要注意保健，尤其是在人生的转折点。如果能持之以恒，就能防止衰老，防止老年病的发生。
这种防病抗衰老的思想与中国文化中的忧患意识一脉相承。《周易系辞下》说：“不忘危险，不忘死亡。”这种以矛盾转化为中心，防止会徽逐渐发展的辩证哲学，是中国古代哲学的精髓。
2.天人合一、形神合一的整体观
中国传统哲学非常重视自然是一个普遍联系的整体，提出了天人相应、天人感应的思想。认为天地万物都不是孤立存在的，都是相互作用、相互影响、相互联系、相互依存的。这个道理也体现在中医的养生文化中。
中医养生主张“上知天文，下知地理，中知人事，方能长久”。在这里，天文、地理和人事显然是作为一个整体来对待的。人不仅是自然的人，也是社会的人。人活在自然界，也活在人事社会，离不开社会群体。
影响健康和疾病的因素有生物因素、社会因素和心理因素，这是自古以来人们就感觉到的客观事实。中医养生从“天人相应”和“世俗欲望”的观点出发，
在人与社会的关系中认识和理解人类的健康和疾病，非常重视自然环境和心理因素的作用，它贯穿于病因调查、诊疗和保健预防的各个环节，如强调养生要“寒暑适宜”。
同时，中医认为人体本身也是一个有机整体。人的五脏与五体、九窍、五声、五声、五感、五液、五味相连，构成人体整体和五大系统。在此基础上，根据脏腑表里关系，通过经络联系起来。
3.注意调节阴阳平衡。
《素问至真要大论》“观察阴阳位置，并加以调整，以平期”。中医认为，阴和阳分别代表人体中相对的两个方面。《内经》说：“生命的根本在于阴阳”，说明人类形成、生长、发育的规律离不开阴阳。
在人体正常的生理状态下，维持着阴阳的相对平衡。如果一方身体虚弱或另一方过度活跃，人体正常的生理功能就会紊乱，出现病理状态。人体健康，无论是饮食起居、精神调节、自我锻炼、药物作用，都离不开协调平衡阴阳的目的。
人的衰老要么是阴虚，要么是阳虚，要么是阴阳两虚。阴虚则阳亢，阳虚则阴盛，阴盛则阳病，阳盛则阴病。所以，预防衰老，重要的是调和阴阳，使阴平阳秘，治精神。这说明中国传统文化讲究对称，强调平衡的哲学基础。
4.动静结合的永动机概念。
中国哲学很早就知道动静的辩证关系。《周易》提出“动静皆正常”，《吕氏春秋》提出“流水不腐，合页不咬”。自然界的物质是不断运动变化的，只有运动变化，只有运动，
来生产一切。中医认为，人类生命活动的整个过程，从发生、发展到消亡，始终贯穿着一系列内在的矛盾运动，有升有降。《内 经》提出“高低互占，涨跌互相关，互变。”运动是自然法则，
也是维持人体健康最基本的因素。生命运动的规律就是新陈代谢的过程。如果说人体的运动有障碍，那就是疾病。因此，中医养生非常重视用运动变化的观点来指导疾病防治。生命在于锻炼，
因为运动是生命的特性，人体的每一个细胞都在运动。只有坚持经常锻炼，我们才能增进健康，预防疾病，延年益寿。
中国哲学也有“主静”之说。老子说：“静为天下佳”，“静而不俗”；明代蔡庆说：“天地之所以长久，是仁者生于无声，所以仁者生于无声。”中国的道教和佛教思想都集中在寂静上，而禅修，
道教气功对中国文化有很大影响。受此影响，中国的养生理论发展为养生修身理论，并吸收道家气功为医疗气功。
这里的“静”不是绝对的静，而是另一种形式的运动。运动是绝对的，静态的，相对的，动静结合，相辅相成，是养生的主要目的。
5.养生方法中的辩证观
辩证法是中国哲学的特色和优势。中医确定的整体辩证观体现了中国文化的这一特色。中医养生强调因时、因地、因人而宜，强调养生保健要根据时令、地域和个人的体质、性别、年龄的不同，而制定相应的方法，
人是自然界的一部分，与自然界有着密切的联系，人必须认识自然、顺应自然、适应自然，同时根据个体的阴阳盛衰情况进行调摄，达到健康长寿。这充分体现了中医的原则性和灵活性，
中医将这种原则概括为“知常达变”。
中医养生理论突出辩证施治。辨别各种症象，分析致病原因、性质和发展趋势，结合具体情况来确定疾病性质，全面制定治疗原则，整体地施行治疗方法，叫辩证施治。在练功时，
根据不同年龄、体质、季节及所患病的性质来选择有关锻炼项目，采取适当的锻炼方法，以提高练功的效果。
中医养生文化是中国文化的一部分，它突出体现了中国传统文化的本质。
三、中国文化与中医养生文化必将焕发新的生命力
中国传统文化与中医养生文化经过漫长的艰难曲折的历程，不断地丰富发展，不断汰其糟粕，存其精华。今天在改革开放大潮中，西方文化不断涌进，猛烈冲击着中国传统文化，一方面，中国文化中的落后因素，
不科学成分将进一步被淘汰；另一方面，西方的优秀文化将被吸收、补充，丰富着中国文化。中国传统文化将不断革新，创造出新的灿烂文化。中医养生文化在改革开放的历史大背景中，也将不断创新，不断发展，
昭示着美好的未来。中医养生学在近几十年的发展速度是惊人的。目前，国内外已掀起了一股前所未有的中医养生热，对中医养生文化的继承与发展既是机遇，也是挑战。中医养生文化面对这种新形势，
必须尽快提出科学可行的发展策略。愚以为，中医养生发展策略应主要从以下几方面考虑。
一是中医养生文化应更注重研究社会、心理变化对人的影响，着眼于提高人们的身心健康、社会环境对人的影响，及人如何适应社会环境，对长寿有重大意义。我国古代一直非常重视心理养生，在一定意义上说，
儒家的修身养性就是一种心理养生。当今，医学模式已从传统的“生物医学模式”向“生物心理社会医学模式”转变，这与中医养生文化历来主张不谋而合。在现代社会，人们的生活节奏大大加快，精神压力也在加大，
社会矛盾冲突错综复杂，这造成人的心理负荷增加。中医养生文化必须深入研究社会、心理对人的影响，并采取积极主动的方法进行调适以适应新环境，驾驶新环境，充分发挥中医养生文化的优势，修性养生。
二是中医养生应重视研究老年养生。我国老年人的日益增多，必然对老年人的生理、心理保健有更高的要求。同时，老年人在养生上也与中青年人有不同的特点，老年人脾胃虚弱，肾气亏耗，骨弱腿软，怕热怕寒，
凡此等等均对养生学提出更高的要求，要促使老年养生学成为中医养生学的一个重要分支，格外受到重视。同时中年人的保健也应成为中医养生学的重点之一。我国的中年人肩负生活和工作的两副担子，十分辛苦，
由于他们顽强的代偿能力，往往掩盖了其潜在的危险。养生学也一直未把他们作为重点，我国一些中年知识分子、中年科学家，英年早逝，使人痛心疾首。我国中年人的身体差，疾病多是惊人的，世称中年为”多事之秋“。
随着中国人社会负担的加重，如何提高其体质，防止其衰老是刻不容缓的。中年人的养生一般来讲，就是一个未衰先养的问题，这个问题的突破将有较大的社会效益和学术价值。
三是加紧对中医养生发掘和抗衰老中药的研究。在中医养生学发展的历史长河中，积累了大量的宝贵经验，养生方剂便是这座宝库里一颗灿烂的明珠。所存方剂大多由植物药构成，强身抗衰老作用明显，毒副作用小，
可以长期服用。如何利用现代科学的方法进行筛选、提炼，选择一批疗效确切、毒副作用甚徽的抗衰老方剂，将是今后很长一段时间内，中医养生专家和药物研究工作者的重要任务之一。
医学界乃至道、佛、儒各家都未停止过对抗衰老中草药物的研究，寻找理想的抗衰老药物一直是多少代人的追求。
汉唐时期的《黄帝内经》 、 《论衡》 、 《抱朴子内篇》 、 《养生论》 至宋金元的《千金要方》 、 《养老奉亲书》 和明清的《饮膳正要》 、 《保养论》 等书中，
作者通讯处：南京中医学院
