罗根海 天津中医药大学
许多人认为,要学好中医药学,需要具备扎实的古典文学功底,而古典文学通常指的是医古文。但是,这仅是医古文的一个方面,习医者更应该关注的是山外还有更高的医学知识,以及医古文所涵盖的更广阔的领域。从医古文作者经常引用的文献中可以看出,广义的古文应该包括以下四类:一是以“六经”为代表的儒家经典,如《十三经》;二是包括医学经典在内的子部书籍,如《老子》、《庄子》、《吕览》、《淮南子》、《内经》、《难经》、《太素》、《本草》等;三是历史书籍,如《史记》、《汉书》等有关文选;四是历代传承下来的优秀文章。特别是以“六经”为代表的儒家经典,与中医药学的关系非常密切,因此,古今医家不仅与它有着深厚的关系,更是烂熟于心,在他们的著作和文章中都有所引用和阐发。例如,张仲景的《伤寒论》序、孙思邈的《大医精诚》、王叔和的《脉经》序、戴良的《丹溪翁传》、汪昂的《医方集解》序、汪廷珍的《温病条辨》叙等,尽管他们引用的“六经”的编目不同,多寡不一,但他们却都是深谙“六经”之旨的高手。这可能是因为他们已经领悟到“圣人之道具在六经”的秘密吧(俞樾《诸子平议序》)。
一般来说，古文的水平和他们日后的医学学术水平是成正比的，现代医家，如任应秋先生就是如此。他在研究《内经》时，其比对的参照物就是“六经”之一的《周礼》。经过一番研究后，他得出结论说：“同样是战国时代书的《周礼》两相比较，便足以充分说明《素问》和它是一个思想体系”，只不过“《周礼》所言者略，《素问》所言者详，毕竟《周礼》不是医书，而《素问》乃专言医者，虽然详略有所不同，而其理论体系则毫无差异处。”（任应秋等《〈黄帝内经〉研究十讲》）这段研究结果告诉我们：任应秋也是一位非常重视用“六经”和医学典籍《素问》做对比研究的当代著名医家，而且成果颇丰；在研究方法上可以是整个的思想体系，甚至也可以在具体的语言上加以比较；“六经”毕竟不是医书，医学家不必象经师那样要求过于苛刻，但却要求对它谙熟，为我所用。
医家学习“六经”有两个意义：其一是在医学方面，“六经”是古代道术之总汇，与中医药学相通，从中医学的思维方式、阴阳五行学说到中医学基础理论，致中和、治未病思想；从古代医师制度到后世医家的行医准则；从早期病因学说的形成、医学分类到重视人的生命、疾病和健康，在“六经”中我们都可以找到它的源头；其二是在文化、语言学方面，“六经”又是中国本土文化起源与发展时期的重要文献。可以从中学到古代文化及其沿革，找到许多现代语言的语源。实际上许多医学大家也是从这两个目的出发去研习“六经”、运用“六经”的。从以上诸家所撰医古文之例便可印证这一点。
“六经”语言自古以来就是一种深奥的学问,对于学者来说,必须循序渐进,选择重点,详细规划,日积月累,才能提高自己的层次。首先,学者应该先学好医古文,借助它山之石,攻玉前行,理清思路,然后再去系统地学习“六经”以及十三经和其他经典。同时,学者要保持清醒的头脑,知道山外有山,楼外有楼,不要学了一点医古文就浅尝辄止。
